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维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，维习安大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点，张革豐大德提供新式标点重挍
新式标点
一者求报施味；二者求解脱施味；三者求大
悲心施味。此三种味者，名增长乐味施。
受者得无量珍宝心大欢喜，施者行少施时
心大欢喜，过于受者百千万倍。
菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，
纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日
以照明为用，月以淸凉为性，菩萨以悲为体，
智慧及财施安乐于一切，如从歌罗逻乃至
老时十时差别，虽至于老不捨婴孩之相。菩
萨虚渴施心救济众生亦不捨凡夫，離欲至
于非想，不離凡夫之相；菩萨不捨施心救济
众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水，施
渴暂息馀渴不已，爱乐施故。一切众生依食
而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮
食而得存济，大悲为食菩萨身存，悲心如火、
欲施如饥，施与
悲如大海施如沃焦，救济心为水如
流。欲向菩提以众生为伴、悲心为体，施无厌
足，如海吞众流无有止息。
有大悲者能处生死，种种施与灭众生苦。若
能如此，善住生死。
悲心为体，能行大施灭众生苦，如盛热时兴
大雲雨、起大悲雲雨于施雹，摧破贫穷如壞
山石，
贫苦，以大施雨普益一切，众生贫穷永无住
处。菩萨为救众生修行施时，魔及眷属皆生
嫉妒愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之
时，悭贪嫉妒悉皆惊号莫不愁怖。
乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩
萨，施乞求者辗转相闻亦如菩萨。菩萨佈施
流闻一切，诸贫穷者皆来归向，如旷野树行
人热时皆往归趣，菩萨爱乐名
何以故？能使乞求者来，使我得施福故，以施
福故名得勝处。一切众生皆来归集，如是大
士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻，以此相故
当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言：“有
乞者来。”菩萨欢喜，即以财物而赏使者，菩萨
即以馀物而与乞者，见乞者来欢喜爱敬。求
者言乞，作此语时怀怜愍心，若有乞者不知
菩萨
体性乐施，菩萨执手欢喜与语犹如亲友，
人见之亦复欢喜：“愿此救济我者长存于世。”
此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢
如满月，使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心，菩
萨和颜悦色用慈心眼视于前人，如饮甘露。
譬如有人盗窃他物至市卖之，若得速售心大
欢喜；菩萨得施乞者物时，心大欢喜复过于
爱念欢喜，不及菩萨于
见
见前人得多财宝随心恣意而自
见之倍生欢喜。若见乞者发言时，菩萨施渴
心重，耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱
重无能壞者，若闻具足
于乞求者常生爱念，若闻
爱味。菩萨观前受施福田，颇有共我等者，遂
见贪爱众生则与我等。所以者何？彼贪心无
足，我施心无厌。彼贪心者爱大施主，菩萨见
多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主欲乞，
施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相
乞者，皆就施者而乞，菩萨就乞者而施。乞者
闻施者财物匮尽生大苦恼，菩萨求乞者不
得
乞者菩萨思惟：“
萨于乞求者生难遭想。所以者何？若无乞者，
檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得，是
故于乞求者深生悲恼。若有乞者，无上菩提
便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我，心
生欢喜：“此
众生若闻乞财，则生轻慢不生爱敬。菩萨念
言：“所以名为乞者，多是愚痴众生，以悭心故
与作恶名。”如是人者乃可名为施者。虽有财
物复无施心，虽有财施心复无受者，若具足
三事是大福德人。如有贫人得大宝藏心生
恐惧，或王、贼、水、火来见侵夺，遇値亲友而语
之言“我今为汝作诸方便令无丧失”，即大欢
喜；菩萨得乞者以为善伴，心大欢喜亦复如
是。菩萨悲心遍一切处，于彼乞者特生怜愍。
菩萨悲心见
得之想；乞者见菩萨颜色和悦之时，即生决
定必得之想。菩萨见乞者时，语言：“汝来，欲须
何等随意而取。”安慰之言：“善来贤者！莫生恐
怖。我当为汝作依止处。”如是种种安慰乞者，
常以爱语使彼乞者心得淸凉，种种财宝随
意而与。诸乞求者贪火炽盛，菩萨常以施乳
灭贪求火。若能如是种种施者名为生人，若
不如是名为死人。受施者大得财物，馀人见
之欢喜赞歎，菩萨尔时菩提之果如在掌中。
悲心净则施净，若无悲心施不淸净。菩萨作
是思惟：“善调顺意者敬悲心勝能使施净。”菩
萨见贫穷者悲心极重，众生极贫得菩萨施
贫穷者得値菩萨，一切贫苦悉皆除灭。菩萨
先行财施，次捨所亲，
如是渐渐次第而捨。菩萨往乞者所与其财
宝，唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索
相与其手足，若发言求索便捨身命；若不来
者自往施之。有来求者尙捨身命，况复财物
而不施与？菩萨成就悲心，如自己体未曾捨
離。见来求者，于己身所生于他想，菩萨身中
生其恼热：“云何愚痴，乃于我身生于他想？”语
乞者言：“一切财物先皆与汝，都是汝物。汝今
但取，云何言乞？”诸求者言：“何时见与？”菩萨报
言：“我先于三界尊前发弘誓愿，是时与汝。汝
今云何方从我乞？”菩萨发心愿一切众生于
我财物生己有想，如
其所，随意而饮无遮护者。与以不与，先以捨
離更不言与，亦复不生欢喜之心。何以故？先
以与竟。以一切所捨使诸众生皆当得乐，菩
萨于一切众生是走使者，一切众生皆是施
主。诸贫穷者心充足时，菩萨尔时檀波罗蜜
悉得满足，檀波罗蜜满足之时知功德满足。
悭贪者见乞者时则背其面，修功德者见乞
者时欢喜瞻视亲近，乞者则得。菩萨施时，见
受施者辗转相施便生欢喜，一切众生赞歎
欢喜。菩萨闻其赞歎心大欢悦，勝得解脱
乐。菩萨悲心施时，见一切众生多得财宝充
足快乐。诸众生等得快乐已，而发愿言：“我当
久处生死修诸功德不求解脱。”菩萨既见众
生能久处生死心大欢喜：“我今便为得现果
报，设当不得菩提亦为
菩萨思惟：“常所爱勝解脱者来觉悟我，彼来
者不为财宝，为欲成就我大事故来。”菩萨或
为人王，修诸功德者来而白王言：“有乞者来。”
王即念言：“此言乞者乃是勝解脱来，我今得
之。”王自念言：“我今不为贪著王位，为欲利益
一切众生，不应空居王位，应修施果满足。而
彼使者乃是觉悟我者。”凡为乞者甚难为颜，
心怀惭耻言色变异，菩萨即知其意而安慰
言：“若有所需随意而求。”乞者既得财物心大
欢喜，施者受者二俱欢喜如涅槃乐。三有生
死炽燃大苦，菩萨处之如涅槃乐。何以故？为
欲救济诸众生故。菩萨念言：“悲众生者即是
我解脱。以大施惠救济众生，众生得乐即是
我解脱。”虽复大施，若无悲心不名为施；若
悲心，施即是解脱。菩萨思念：“我于往昔三界
尊前闻解脱极乐，我今已证。何以故？称意而
施即是解脱。若阿罗汉解脱乐与悲心所起
施乐相似者我则爱之；若不相似我则不爱。
唯爱施乐以为解脱。”悲心起施所得快乐无
有比类，无悲心施解脱之乐百千万分不得
为喩；悲心起施所得喜乐若当可以喩为喩，
最为极大，是故不可为喩。
悲心起施能与众生乐聚，如是施主与众生
乐者，勝于解脱名为最勝。施主成他乐，因
修悲者于一切众生得平等心，如是者名为
檀越；不能如是施者名为乞者。若行施时使
闻者悲泣，是名善施；若不如是不名善
若行佈施能使受者子孙恣意受用、欢喜赞歎，
名健施主。若乞而与不名施主，自往而与名
善施主。若捨一切财物，爱心而与不名施主；
有悲
随意
复大富，名贫穷者。富者虽与无悲愍心，名曰
与，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食啖
无有果报，施虽与不名为施。无悲心施，虽与
不名为施；有悲心者虽复不施，名之为施。若
求报施
求报施，果报犹尙无量，况有悲心不求报施，
果报何可称计？若求报施唯可自乐，不能救
济徒自疲劳；悲心施者能有救济，後得果时
能大利益。贫穷者不如有财者，有财者不如
能
切众生，富者应施、施者应悲。富者能施富得
坚牢，施者能悲施得坚牢。修施者得富，修
定者得解脱，修悲心者得无上菩提，果中最
勝。
菩萨思惟：“因彼乞者得证菩提，我当以此菩
提迴与一切众生，以报恩故。我今因施众生
得无比乐，因此乐故得成菩提，如此菩提我
当施与乞者。我今因施乞者得于快乐勝解
脱乐，因中施乐犹尙如是，况无上菩提？我当
捨之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可
报，如此乞者乃能与我作大乐因，若以财宝
不足报恩，当以所得无上菩提而施与之。以
我福故，愿使乞者于将来世亦如我今成大
施主。”菩萨内自思惟：“因于乞者得施快乐，使
乞者得无上菩提为法施檀越。”诸乞求者见
菩萨大施而问之言：“为求何等而
施？”菩萨
槃，愿得无上菩提拔济一切众生。”诸悭贪者
而作念言：“菩萨云何能行大施心不疲厌？”菩
萨答言：“我师三界尊，悲念一切众生。我今无
以报师恩，故施无疲厌。一切之乐无勝解脱
乐者，我爱众生勝爱解脱。我以爱念众生欲
令得解脱，故修种种施。若生死不极苦者，我
施终不求菩提，以生死苦故我施求菩提。”拔
生死苦者谁之所作？烦恼以业之所造作。使
一切众生以悲心为体，常乐惠施。
不念恩人无有悲心，若无悲心不能行施，若
不施者不能济
亲友，有悲心者能有亲友。计我者以爱为体，
救济者以悲为体。心有重爱无有知者，有重
悲心者亦无能知。若不行施覆蔽悲心，如以
画石乃知真伪，若见苦厄者能行大施，则知
有悲心。悭心多者，正使所亲从乞则成怨憎；
悲心多者，假使怨家亦如亲友。悭心多者，虽
施泥土重于金玉；悲心多者，虽施金玉轻于
草木。悭心多者，丧失财宝心大忧恼；悲心多
者，虽有财宝无施处时，心怀悲苦复过于彼。
捨财物者凡有二种：一者命终时捨；二者布
施时捨。死时捨者，一切都捨，无有毫
世；佈施
悦，自亦喜悦，若人不能深生喜悦便自欺诳。
若有乞者有所求索，为求有故施与少物心
则欢喜。复有施者自往施与，不求果报而行
大施，馀有少许心中快乐不可为喩。设有美
食，若不施与而食啖者，不以为美；设令恶食，
得行佈施然後食者，心中欢
行施竟有馀自食，善丈夫者心生喜乐如得
涅槃。无信心者谁信是语？设有美食，有饥者
在前不能施与，是人食尙不能施与，况勝解
脱能施与人？设令多有财物，有来乞者尙无
处适可住于涅槃。若人于大水边不能以少
水施与，生死之中苦恼无量，汝莫在中住，适
可速入般涅槃。如有大水欲施人不以为难，
如有悲心欲取涅槃亦不为难。世间粪土易
得于水，悭贪之人闻乞粪土犹怀吝惜，况复
财物？
如有二人：一则大富，一则贫穷。有乞者来，如
是二人俱怀苦恼，有财物者惧其求索；无财
物者我当云何得少财物与之？如是二人忧
苦虽同果报各异：悲恼念者生天人中受无
量乐，悭贪者生饿鬼中受无量苦。若菩萨有
悲愍心，于前众生便为具足，况复与少物？如
人大富多有财宝，随意而用心生欢乐，菩萨
悲心念施忧恼过于是人百千万倍。有悲心
者无有财物，见人乞时不忍言无悲苦堕泪。
见苦恼者不能堕泪，何得名为修行悲者？勝
者设闻他苦尙不能堪忍，况复眼见他苦恼
而不救济者，无有是处。有悲心者见贫苦众
生无财可与，悲苦歎息无可为喩。救众生者
见众生受苦悲泣堕泪，以堕泪故知其心软，
菩萨体净悉皆显现。何以故知其显现？见苦
众生时眼中堕泪，以是故知菩萨其体净、软。
菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩
萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流泪。菩
萨有三时：一者见修功德人，以爱敬故为之
堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲愍故
为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃亦复堕
泪。计菩萨堕泪已来多四大海水，世间众生
捨于亲属悲泣堕泪，不及菩萨见贫苦众生
无财施时悲泣堕泪。菩萨入救众生禅极乐
心相应，无尽宝藏自然而出，一切乞者自然而
至。善丈夫者能以财物大施乞者，乞者得财
物已亦行大施。菩萨能以财物施于众生使
其富足，以等悲心闻乞者声为之雨泪。乞者
见菩萨雨泪，虽不言与当知必得。菩萨见乞
者来时极生悲苦，乞者得财物时心生欢喜
得灭悲苦。菩萨闻乞言时悲泣堕泪不能自
止，乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已，
众生满足，便入山林修行禅定。云何灭除诸
众生三毒苦患？菩萨财物倍多无乞者可施，
我今何为守之而住？今当捨之出家。
菩萨大有财物无有乞者，唤之不来，菩萨思
唯：“故当断诸结使，无有来者。”菩萨悲心，一切
众生众苦围绕，发愿度诸众生。菩萨诸有所
索，一切皆捨无物不与，欲求
一切众生。尊有勝悲心欲行救济，何物不捨？
有悲心者，为他故涅槃尙捨，况复捨身？捨身
命财有何难也！捨财物者不如捨身，捨身
者不如捨于涅槃，涅槃尙捨有何不捨？悲
心彻髓得自在悲，作救济者大菩萨施都无
难也。是一切众生最亲，与他作向乐因。悲者
一切都捨，離诸疲劳，一切众生真济、冤亲平
等，身命尙与何物不捨？一切众生极重财利，
乐爱命重于财物。一切众生捨财为易、捨命
为难；菩萨捨一切财物欢喜，不如捨身命时
得勝欢喜。种种施味悉知，以施为食，因之得
存。与他乐者，欲知施身气味故施身。见他乞
得欢喜乐，不如菩萨捨身时得勝欢喜。阎浮
提人乞财物者，无我福德故得乞身者来。捨
财者，财物由他，或不称意；捨身者，我得自在，
随意
物，可爱念者可速疾取。诸食肉者语菩萨言：
“汝今以热肉血施我，我当何以报恩？”菩萨报
言：“若欲报恩者更语馀人：‘有悲心者能施身
肉，可往取之。’若能如是便是报恩。”语乞者言：
“汝今为我取不坚身，使我得坚牢身。汝恩极
重，何以可报？未来世中捨身之果即用施汝。
我为救济一切众生故捨于身命，捨身者得
于法身，得法身者得一切种智，使一切众生
皆得此果。捨此身者得于法身，法身者能与
一切众生利乐。”能如此思惟，云何不生喜乐
速捨此身？菩萨捨身时作是思惟：“我为众生
作亲友者，我以度生死，应度一切众生脱于
生死，以是故我今捨身。”菩萨作是思惟：“我此
捨身功德，不属
身。”若心如是决定之时，捨身无有难
萨捨身所以不难，以当成法身故，是故欢喜。
贪爱重者，多得财时欢喜无量，不及菩萨捨
身欢喜百千万倍。菩萨以智慧悲心为体，为
众生故求于法身。菩萨捨身时乐，勝于世人
得转轮圣王自在快乐。如刹利种若壞敌阵，
能捨身命得生天上，捨身命时欢喜无量；菩
萨以智慧悲心捨
于彼。凡愚众生为财利故，在于敌阵捨于身
命，
以智慧悲心为一切而不捨身命？愚痴众生
以爱著心为国土故捨于身命，菩萨智慧悲
心为物而捨身命何足为难？菩萨发誓愿时
一切皆捨，虽有是语，一切众生实未得利；修
行佈施，尔时一切众生得利益受用。菩萨捨
身不足为难，知身无常、苦、空、不净，为众生故
而不捨離是则为难。菩萨悲心为众生捨身
不足为难，乐捨无有厌足此则为难。假设使
一凡夫令
见苦众生未度脱时，心怀悲恼复过于是。
悲心故，菩萨观身轻于草土，为众生捨身何
足为难？若人为己身故，一念中受不杀戒，是
人命终必生天上；菩萨为众生捨于身命，所
有功德生死之中无有受处，唯至菩提乃能
容受。菩萨若闻有人来乞身时，即时生念：“我
已久捨此身而不自取，方从我索，必当谓我
有悭惜心而试我耳。”
阿罗汉捨後边身得涅槃乐，不及菩萨为众
生捨身时乐。阿罗汉得解脱，不如菩萨为众
生故受身时乐。菩萨生念：“我以不取涅槃为
众生故得受是身，是最为妙。”菩萨念言：“我捨
身命用施，复更受身不入解脱，是为最勝。我
乐闻
气味不取涅槃，甚爱乐此事。”菩萨为众生捨
身施时，虽不证涅槃，勝得涅槃者，以不得为
众生捨身气味故。菩萨受是阴身极是
如为众生捨身时乐等无有异。世间凡
贫穷病苦之所缠逼不能捨離，乐欲捨身；众
生厌患阴身不能救济者，欲速入涅槃。菩萨
思惟：“涅槃甚乐，生死阴身极为大苦。我当代
一切众生受此阴身之苦使得解脱。”阿罗汉
身尽
为善。
菩萨为一切种智故、大悲心为众生故，捨身
捨命，得果报不空。若一切捨身不得果报，名
空捨身。菩萨捨身，为著财众生欲使生羞耻
故。菩萨为众生捨身命者，易于悭贪者捨一
团饭。菩萨捨于身命，为悭贪者生其羞耻。菩
萨所以施命，为护他命故。何以故？他命即是
我命。菩萨虽捨身命不济他者，为观阴身过
故，为益众生复更受身。若非大悲，何有智者
而乐阴身？若无大悲施味者，不能乐处生死。
菩萨常乐行施，大悲自在，随受生死身如涅
槃乐。
菩萨悲心极大，在于身中无有知者。菩萨捨
身命时，一切天人所以得知，菩萨悲心极以
深大遍一切众生，无有见者，以财施、法施、
无畏施悉得知见。一切众生身者无不是病，
无有知者，以三事故知其有病。何者为三？饮
食、衣
显。何者为三？即是财、法、无畏施也。菩萨与一
切众生作乐，为灭一切众生苦故，捨身救之。
菩萨不求果报，视如刍草。菩萨大悲作种种
方便，犹如乳聚以血施人，易于世人以水用
施。如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼，踊跃
欢喜无可为喩，为欲救济一切诸众生故。有
馀人问菩萨言：“大悲者有何气味，能
易于捨水？”大悲心菩萨答言：“以不求果报、为
他得乐，故捨身命。何以故乐？无相为首，入悲
心乐。”有人见菩萨大悲，疑之为是悲体，以大
施故知是悲体。世人生疑：为当悲来入菩萨
身中？菩萨往入
能共，唯大悲者能。得一切种智时，一切众生
所不能共。有大悲心为益众生，所欲皆得无
有难者，决定得空。心欲利益众生，大悲常在
心者，无上菩提便如在手中无异。得住无生
忍者，能显现陀罗尼得住十地，自在当知如
财施者，人道中有百千万财施果报。能得法
施，唯大悲者能得法施财施果报，後身得无
量乐。悲者法施现证涅槃，乐施欢喜甘露满
足。菩萨悲一味，以是因缘无一刹那欲趣解
脱。种种法施竟，请诸听法者：“我得法施果时
必受我请。”菩萨时施名为欲施，非根本施；成
财施除众生身苦，法施除众生心苦。无量劫
财施为得法施果，法施能与众生无畏施，极
厌患生死。智者求涅槃，悲救众生者求于法
施。菩萨
施。见众生有二种：
财宝，愚痴多者施与其法。施财者为其作无
尽钱财，
身乐，法施
義称意，满足
施欢喜增益，端正如秋满月，常为众生心眼
不離。财施者为众生所爱，法施者常为世间
之所敬重；财施者
者所爱；财施壞财贫穷，法施壞功德贫穷者。
此二种施，谁不敬重？财施者能与现乐，法施
者能与天道、涅槃之乐。乐爱悲者能爱一切
众生，爱一切众生即是爱己。阿罗汉捨于众
生入涅槃去，尙不为智者所爱，况苦众生者
谁当爱乐？常行惠施、远離十恶、恭敬父母，若
如是者是报我恩。若欲续
为首饶益于他，